We Remember

‘We Remember’ is a project which explores the beginnings of the UCSSA: its renovation from the original association for sociology undergraduates. Through a series of interviews conducted by undergraduates of the Department of Sociology, the founders reveal their impetus, vision and inspiration for the formation of the UCSSA and their designs for its future. Stay tuned to ‘socioscope’ for frequent updates.    

The Marx / Engels Library Online

The collaboration of Karl Marx and Friedrich Engels has been one of the most illustrative pairings in the history of sociology. Their contribution to what today is generally acknowledged as the ‘classical tradition of sociology’ is immense. Marxism and associated concept form part and parcel of the sociology curriculum in many universities offering qualifications in sociology. In our experience, it is indispensable for the aspiring sociologists to view the primary drafts of the works published by Marx and Engels. Concurrently, it is also relatively difficult to obtain easy access to much of these materials in physical libraries.

The URL: http://www.marxists.org/archive/marx/works/ leads to the Marx/Engels library online; a veritable mine of information for students wishing to access Marx’s primary texts and materials. Moreover, the library itself provides many useful links to websites which contain more exclusive materials.

Keep tuned to SOCIOSCOPE for similar updates in the recent future!

Happy hunting!


Sit here, beside me. On this downy bank
The heather grows soft, star-sprinkled
With purple. Our Persian carpet.
Look close and you will see the ring
Where the fairies used to dance..
But that was long ago.
We will dip our bare feet in the cold,
Shimmering light, and try
To catch the sparkles. The silence will
Ripple; and the glimmering silver,
In slow, sleepy circles,
Casting the world in a trance.
Look how your soul has fallen, dark
Upon the heather. Merging
With mine..
The sunshine on your lips
Will taste of milk, tinged bitter
With buttercups and fresh green grass.
The willows are weeping, drooping
With sadness;
Quietly the river sighs,
Sorrowful and sweet.
Let me lay my head on your shoulder,
Drowsy-eyed, and listen to
The gurgling water, lapping
Up the lazy hours. Drink in
This rapture, your soul
Is sobbing out for peace.
Dearest, your eyes
Are liquid, like the night,
Flecked with colour, like crystals
Of water;
Dreamy and strange,
Overbrimming with sunshine..
Like my soul.    
Pawan Madri Kalugala


Spin me like the earth
As raindrops come splashing,
Lashing and thrashing my soft-sodden skin,
Spin me drunkenly, out, then in.
From the sky to the ground, a curtain of sound;
And you and me within..
The sodden earth churns into muddy soft batter
We’re lost in the rain, and nothing else matters;
Spin me drunkenly,
Out, then in.
Your skin smells of earth, of red dust new-drenched
With the first drops of rain, new-washed
Like the watery sky
Your hair dripping silver in small
Transparent sparkles,
The sun is the light in your eyes.
My skin is like paper.
Soon I will turn into soggy soft pulp
And melt into nothingness in thick
Gooey orange batter.
So sway me, one last time, before
I slip from your grasp and become
One with this earth, this cleansing rain,
This vast bowl of sky the colour of
Sadness; and sink in a sea of warm
Chocolate mud
A tiny paper boat, lone, sodden

Pawan Madri Kalugala


Lay me bare. Strip me of my leaves, green innocence,
As I struggle to grow, to breathe in this pain,
Eat at my heart!- my disease. My pestilence. 
Wet hard bones, brown and cold- do I tempt you again?
Naked, glistening, arms outstretched to an unseeing sky.
You whore. Cleanse me, then! -your insanity keeps me sane
Through your strange sadistic pleasures. I do not cry
Beat me livid till I’m numb, whiplashes on my face
My veins turn black but I do not bleed. Frozen like my soul, my
Yellow blood has hardened- and my skin cracks in place,
Peels in stiff brown pieces, but I do not bleed. Your hate in slivers
Slice through me, cutting me clean. I sway, breathless, in a daze
Of searing pain. And you flow through me in rivers,
In torrents, floods, glorious inundation of self-hate, quivering
In my wearied pores, creeping into my roots- O Life-giver! 
In the amber light after your storm I stand shivering
under a gray sky, swollen with your soul.
But I grow from you.
I grow from you.
and, beaten, 
ravished by your hate,
I break into flower
with flourish.

Pawan Madri Kalugala


I will dance to remember; I will dance
To forget.
I will let the moonlight dry my tears
With its fiery heat; I will let the trembling night
Lay its head upon my breast
And weep.
I will let the lark of silver wing rest, here, upon my arm,
I will let the stinging wind be bold and reckless
In its charms.
I will let the icy rain fall down and pierce
The sullen night; I will let the distant past embrace
Without its painful fight.
I will let the sultry silence hold me
Close in poignant sorrow; I will let the ghosts of Love
Come near, and haunt
The undawned morrow.
I will let the shadows touch; and their velvet black entrance,
I will let Pain, the hungry lover, bring to Life its bitter romance,
I will let my soul be carried free, with Passion’s fiery glance,
And to dwell within the wistful past,
This lonesome night,
I will dance.

Pawan Madri Kalugala

SSA elects new officers for the term 2012/13

The University of Colombo Sociology Students’ Association (UCSSA) recently elected new office holders for the term 2012/13 at its annual general meeting, held on the 1st of February 2012.

Professor Premakumara de Silva, head of the department of Sociology, is the advisor and ultimate authority to all future endeavors of the association, while Dr. Chandrasiri Niriella was appointed as its Senior Treasurer.

Chamarie de Thabrew, who began her term on the 1st of February 2012, is the president of the SSA. A third year undergraduate majoring in sociology, she expressed her views pertaining to the future of the association, stressing the importance of introducing novel characteristics and enhancing collaboration with other universities. 

The new secretary is Aruni Pradeepika Karunarathne, also a third year undergraduate majoring in sociology.

“Both Chamarie and Aruni have long and deep ties to the SSA. We are delighted that the association will now enjoy the benefits of their respective abilities, vision and leadership in a new and more meaningful way,” said Lakruwan Kariyawasam, former president of the SSA.

Of the other third year undergraduates to be appointed to the board of officials; Beneeta Shivanthi will serve as the new junior treasurer of the SSA, with Sithum Gamage and Hansika Lakshi Jayawardhane as the vice president and secretary respectively. Mark Schubert shares the editorship for the association with Kavindra Ravipathi Paranage, a second year undergraduate and a new addition to the ranks of sociology special degree students.   

“This is an exciting time to be associated with the SSA” said Professor De Silva in his address to the assembly. “A strong management is vital to achieve long term success, and the department of sociology has invested itself in new ideas and programmes that will hopefully ensure its recognition.

Field Training for Third Year Sociology Special Degree Students – 2011

Prof. Ramanie Jayathilaka

Head, Department of Sociology




The field training for third year sociology special degree students was held at Hambanthota from 25th to 28th October 2011. The main objective of the field training program was to provide students a practical training on identification of a research problem, field preparation, data collection, data analysis and reporting. The area for investigation was the on-going development activities of Hambanthota and its impact on the surrounding rural areas. Four villages in the Hamabantota Divisional Secretary (DS) Division were selected for the field training. The students were grouped into four and each group was assigned to one village where they collected information on areas such as livelihood, infrastructure facilities, social relationship, social problems and urban impact on rural life with regard to the ongoing development process. The students gained practical experiences in using data collection techniques such as observation, questionnaire, in-depth interview and focus group discussion. Throughout the programme the students were supervised and guided by the staff members.




සිංහල බ්ලොග් නැමැති මාධ්‍ය ක්ෂේත්‍රය

උන්නතී සමරවීර
ධනංජ ඉල්ලගොල්ල
ක්‍රිෂාන් චින්තක
චමත්කා දේවසිරි
තමාරා නිශ්ශංක

මෙරටේ අන්තර්ජාලය භාවිතා කරන්නන් අතුරින් සිංහල බ්ලොග් අඩවි තම එදිනෙදා මාධ්‍ය භාවිතයේ අංගයක් කරගෙන ඇත්තේ කීයෙන් කීදෙනාද?


කොළඹ විශ්වවිද්‍යාලයේ සමාජවිද්‍යා විශේෂවේදී උපාධිය සඳහා අධ්‍යයනය කරන්නට යෙදුනු ‘ජන මාධ්‍ය පිළිබඳ සමාජවිද්‍යාව’ නැමැති පාඨමාලාව සඳහා නිම කිරීමට තිබූ සමූහ ව්‍යාපෘතියකට තේමාව වශයෙන් අපි ‘සිංහල බ්ලොග් අඩවි’ නැමැති තේමාව ‍තෝරාගත්තේ, මෙරටේ විවිධ මාධ්‍යය ගැන කතා කරන විට සිංහල බ්ලොග් අඩවි වෙත සමාජයේ එතරම් අවධානයක් යොමු නොවන නිසාය. ශ්‍රී ලාංකේය මාධ්‍ය ක්ෂේත්‍රය තුළ අඩු අවධානයක් යොමු වුවද, සිංහල බ්ලොග් අඩවි යනු සීඝ්‍රයෙන් වර්ධනය වෙමින් පවතින සන්නිවේදන මාධ්‍යයක් බව පෙනෙන්නට තිබීමත් මෙවැනි මාතෘකාවක් ‍තෝරාගැනීමට අපව යොමු කළ කරුණකි. පහත දැක්වෙන්නේ මීට මාස කිහිපයකට පෙර නිම කළ ඉහත කී සමූහ ව්‍යාපෘතියට යොදා ගත් තොරතුරුවලට අමතර කරුණු ද එකතු කරමින් සිංහල බ්ලොග් අවකාශය පිළිබඳ සැකසූ සටහනකි.

සිංහල බ්ලොග් අඩවි ගැන සාකච්ඡා කරන්නට මත්තෙන් පොදුවේ බ්ලොග් අඩවි යනු කුමක්දැයි හඳුනා ගනිමු. ‘බ්ලොග්’ (blog) යන ඉංග්‍රීසි වචනය ‘වෙබ්’ සහ ‘ලොග්’ (web+log) යන පද දෙක එකතු වීමෙන් සෑදී ඇත. ඒ අනුව, බ්ලොග් අඩවියක් යනු අන්තර්ජාලය තම අවකාශය කරගත් සටහන් මාලාවක්, එසේත් නැත්නම් සටහන් ගොනුවක් ලෙස සරලව හැඳින්විය හැක. බ්ලොග් අඩ්වියක් සාමාන්‍ය වෙබ් අඩවියකින් වෙනස් වන්නේ බ්ලොග් අඩවිවල පාඨකයින්ට තම අදහස් එහි සටහන් කළ හැකි නිසාය. බ්ලොග් අඩවියක් යාවත්කාල කිරීම ‘බ්ලොග්කරණය’ ලෙසත් එය පවත්වා ගෙන යන්නා ‘බ්ලෝග්කරුවකු’ ලෙසත් හැඳින්වේ. බ්ලොග් අඩවියක තොරතුරු සෑම විටම පාහේ කාලානුක්‍රමිකව දක්වන අතර වඩාත් මෑත කාලීන තොරතුරු වඩාත් කැපී පෙනෙන ලෙස බ්ලොග් අඩවියේ ඉහලින් ඉදිරිපත් කෙරේ. වර්තමානයේ පවතින ආකෘතියට අනුව බ්ලොග් අඩවි නිර්මාණය වීමට පටන් ගෙන ඇත්තේ වර්ෂ 1994 දී පමණය.

එනමුත් සිංහල බ්ලොග් අඩවිවල ආරම්භය සනි‍ටුහන් වන්නේ තරමක් මෑතකදී, එනම් වර්ෂ 2006 දී පමණය. සිංහල යුනිකේත ක්‍රමය (unicode) හඳුන්වාදීමෙන් පසුව අන්තර්ජාලයට ගැලපෙන මුහුණුවරකින් සිංහල අක්ෂර භාවිතා කිරීමේ පහසුව ඇති වීමත් සමඟ, සිංහල බ්ලොග් අඩවි නිර්මාණය වීමට පටන් ගැනුණි. ඒ අනුව, වර්තමානය වනවිට සිංහල බ්ලොග් අඩවි දහස් ගණනක් ක්‍රියාකාරීව පවතින බව අන්තර්ජාලයේ සැරිසරන්නකුට පෙනී යයි.

සිංහල බ්ලොග් කියවනය (Sinhala Blog Reader) යනු එවැනි සිංහල බ්ලොග් අඩවිවල ලිපි පාඨකයින් වෙත ගෙන හැර දක්වන වෙබ් අඩවියකි, නැතහොත් බ්ලොග් සින්ඩිකේටරයකි. සිංහල බ්ලොග්කරුවන්ගේ සංසඳය (Sinhala Bloggers’ Union) විසින් හඳුන්වා දී ඇති මෙම වෙබ් අඩවියේ ප්‍රධානතම කෘත්‍යය වන්නේ සිංහල බ්ලොග්කරුවන්ගේ සංසඳයේ සාමාජිකත්වය ලබා ඇති සිංහල බ්ලොග් අඩවි වෙත පුළුල් පාඨක අවධානයක් ලබා දීමයි. ඊට අමතරව, සිංහල බ්ලොග් අඩවියක් ආරම්භ කරන ආකාරය සහ පවත්වාගෙන යාම සඳහා අවශ්‍ය තාක්ෂණික දැනුම ලබා දීම ද සිංහල බ්ලොග් කියවනයෙන් ඉ‍ටු කරන සේවාවකි. වර්ෂ 2008 දී ආරම්භ කර ඇති සිංහල බ්ලොග් කියවනයේ සාමජිකත්වය ලබා ඇති සිංහල බ්ලොග් සංඛ්‍යාව මේ වන විට 1100 ඉක්මවන අතර එම එක් එක් බ්ලොග් අඩවිවල නවතම ලිපි කාලානුරූපීව සිංහල බ්ලොග් කියවනයේ පළ කෙරේ. මෙම වෙබ් අඩවියේ සාමාජිකත්වය ලබාගෙන ඇති බ්ලොග් අඩවි ඒවාට ආවේනික වූ ක්ෂේත්‍ර අනුව, ආගමික, පුද්ගලික, පොඩ්කාස්ට්, විද්‍යා/තාක්ෂණ, විනෝදාස්වාද, සමාජයීය, සාහිත්‍ය/කලා, සහ දේශපාලන/පුවත් යන විවිධ අංශ යටතේ ගොනු කර ඇත. සිංහල බ්ලොග් කියවනයට අමතරව, ‘සිංඩිය’ සහ ‘ලාංකීය සිතුවිලි’ නමින් ක්‍රියාත්මකවන සිංහල බ්ලොග් සින්ඩිකේටර හරහා ද පාඨකයින්ට සිංහල බ්ලොග් ගණනාවකට පහසුවෙන් පිවිසිය හැක.

සිංහල බ්ලොග් අඩවිවල කතුවරුන් තම සැබෑ නම හෝ අනුවර්ත නාමයක් යොදාගනිමින් ද, නිර්නාමිකව ද ලිපි පළ කරති. තනි පුද්ගලයින් මෙන් ම පුද්ගලයින්ගේ එකතුවෙන් සෑදුනු සමූහ ද සිංහල බ්ලොග් අඩවි පවත්වාගෙන යන අතර, ඇතැම් කතුවරුන් තමන් කවුරුන්දැයි හඳුන්වා දීමට විස්තරයක් පළ කරති.

සිංහල බ්ලොග් අඩවි ආරම්භ කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් සිංහලෙන් බ්ලොග් ලේකඛයින්ට සහ සිංහලෙන් කියවන පාඨකයින්ට තමන්ට සමීප මාතෘකා පිළිබඳ දැනුම, මතවාද සහ අදහස් හුවමාරු කරගැනීමේ අවස්ථාව උදා වී ඇත. ‘සිංහල බෞද්ධයා’ නම් බ්ලොග් අඩවියේ 2011 පෙබරවාරි මස 27වන දින පළවී ඇති ‘ජාතික ගීයට භික්ෂූන් වහන්සේ නැගිටීම සුදුසු ද?’ යන ලිපිය සහ ‘සයිබර් අවකාශයේ හෙළ හඬ’ බ්ලොග් අඩවිය 2011 ජනවාරි 31වන දින පළ කර ඇති ‘සිංහල භාෂාවේ අක්ෂර වින්‍යාසය’ නම් ලිපිය උදාහරණ වශයෙන් දැක්විය හැක. බ්ලොග් අඩවි හරහා පාඨකයින්ට අදාල මාතෘකාව පිළිබඳව අදහස් හුවමාරු කරගත හැකි නිසා ඇතැම් දේශීය දේශපාලනික පුවත් පිළිබඳ උණුසුම් සංවාද ගොඩනැ‍ඟෙන අවස්ථා ද පවතී.

පාඨකයින් නිර්නාමිකව හෝ අනුවර්ත නාමයකින් තම අදහස් සටහන් කිරීම සුලභව දක්නට ලැබේ. එමඟින් තම අනන්‍යතාව හෙළි නොකරමින් තමන්ට අවශ්‍ය දී කීමට පාඨකයිට අවස්ථාව ඇත. පෙර පළ වූ ලිපි පහසුවෙන් නැවත නැවත කියවීමේ අවස්ථාව ද බ්ලොග් අඩවිවල පාඨකයින්ට හිමිවේ. මෙය රූපවාහිනී, ගුවන්විදුලි සහ පුවත්පත් වැනි වෙනත් මාධ්‍යයන් සමඟ සන්සන්දනය කළ විට බ්ලොග් භාවිතා කරන්නන්ට ලැබෙන සුවිශේෂී අවස්ථාවක් වශයෙන් සැලකිය හැක.

තම බ්ලොග් අඩවියට පැමිණි පාඨකයින් ගණන සහ එම පාඨකයින් කුමන රටවලට අයත් දැයි ඇතැම් බ්ලොග් අඩවිවල දිස්වේ. එවැනි සිංහල බ්ලොග් අඩවිවලින් පෙනෙන්නේ ඒවාට වැඩි වශයෙන් ම පිවිසෙන්නේ ශ්‍රී ලංකාවේ සිටින පාඨකයින් බවයි. ඊට අමතරව බහුලවම සිටින්නේ ඇමරිකාවේ, ඉතාලියේ, බ්‍රිතාන්‍යයේ, ඕස්ට්‍රේලියාවේ සහ මැද පෙරදිග සිට නරඹන පාඨකයින්ය.

කෙසේ නමුත් සිංහල බ්ලොග් අඩවිවලට තවමත් සිටින්නේ සීමිත ප්‍රේක්ෂකයින් පිරිසක් බව කිව හැකිය. ශ්‍රී ලංකාව තුළ යම්තාක් දුරකට සීමිත අන්තර්ජාල භාවිතයක් තිබීම මීට හේතුවී ඇති එක් කරුණක් බව හඳුනාගත හැක. ජන සංගණන හා සංඛ්‍යාලේඛන දෙපාර්තමේන්තුව 2009 දී සිදු කර ඇති සමීක්ෂණයකට අනුව, වර්ෂ 2009 වනවිට ශ්‍රී ලංකාවේ ගෘහාශ්‍රිත මට්ටමින් අන්තර්ජාලය භාවිතය සිදුවී ඇත්තේ ජනගහනයෙන් 13.1% අතරය. ග්‍රාමීය ප්‍රජාවට (11.1%) වඩා නාගරික ප්‍රජාව (23.9%) අතර අන්තර්ජාල භාවිතය ඉහලින් සිදුවන බව ද එම සමීක්ෂණ වාර්තාවට අනුව පිළිබිඹු වේ. දිවයිනේ ඉහළින් ම අන්තර්ජාල භාවිතය සිදු වන්නේ බස්නාහිර පළාත (19.2%) තුළය. සිංහල බ්ලොග් අඩවි නරඹන ජනගහනය ශ්‍රී ලංකාවේ අන්තර්ජාලය භාවිතා කරන්නන් අතරින් ද සීමිත කොටසක් බව අපට උපකල්පනය කළ හැක. ඕනෑම යුගයක කලා නිශ්පාදනය සහ සන්නිවේදනය එම යුගයේ දක්නට ලැබෙන තාක්ෂණික වර්ධනය අනුව බොහෝ දුරට තීරණය වන බව ජර්මානු ජාතික සංස්කෘතික විචාරකයෙකු සහ සමාජවිද්‍යාඥයෙකු වන වෝල්ටර් බෙන්ජමින් 1935 දී තම ‘The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction’ නැමැති ලිපියේ සඳහන් කරයි. ඒ අනුව බ්ලොග්කරණය නැමැති මාධ්‍යය කලාවක් වශයෙන් ගෙන බැලුවහොත් එහි තාක්ෂණික වර්ධනය මෙන් ම රටේ යටිතල පහසුකම් වර්ධනය වී ඇති මට්ටම අනුව සිංහල බ්ලොග්කරණය හා ඒ සමඟ ප්‍රේක්ෂකයින් පවත්වන සම්බන්ධතාව තීරණය වන බව කිව හැක.

සිංහල බ්ලොග් අවකාශය තුළ ඡායාරූප භාවිතා වන ආකාරය

හැරල්ඩ් ලැස්වේල් නම් ඇමරිකානු දේශපාලන විද්‍යාඥයා සහ සන්නිවේදන න්‍යායවාදියා පෙන්වා දෙන පරිදි,

1. කවුද?

2. ප්‍රකාශ කළේ කුමක්ද?

3. කවර මාධ්‍යයකින්ද?

4. ප්‍රකාශ කළේ කාටද?

5. කවර බලපෑමක් සඳහාද?

යන ප්‍රධාන සාධක පහ සන්නිවේදනයේදී වැදගත් වනුයේ, එකී සන්නිවේදන ක්‍රියාදාමයේදී ලබා දීමට උත්සාහ කරන පණිවුඩය පිළිබඳ සමස්ත අර්ථය ඉන් නිරූපණය වන බැවිනි. මෙහිදී ඡායාරූප තාක්ෂණය භාවිත කොට සිංහල බ්ලොග් අවකාශය තුළ ග්‍රාහක සමාජයට ඇති කරන බලපෑම මෙම කොටසේදී සාකච්ඡා කෙරේ.


”උපේක්ෂාට ප්ලාස්ටික් සැතකමක්”, ”උපේක්ෂාගේ සැමියා පොලිසියට භාර වෙයි”, "යුද්දෙ නම් හරි ඒත් පබා?", මේ ආකරයේ ශිර්ෂ පාඨ භාවිත කරමින් ”පබා” ටෙලිනාට්‍යයේ ඡායාරූප භාවිත කොට උපේක්ෂා ස්වර්ණමාලි නම් නිළියගේ පෞද්ගලික ජීවිතයේ යම් සංසිද්ධියක් නාට්‍යයමය ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කොට තිබේ. තවත් එක් සිංහල බ්ලොග් අඩවියක් තුළ පබා ටෙලි වෘතාන්තයේම ඡායාරූපයක් භාවිත කරමින්, ”මට නම් දැන් ඇති වෙලා” යැයි ඇගේ සැබෑ පෞද්ගලික ජීවිතයත් නාට්‍යමය දෙබසක ස්වරූපයෙන්ම ඉදිරිපත් කර තිබුණි. මේ අනුව ප්‍රේක්ෂක අවධානය දිනා ගත හැකි වන පරිදි කතාන්දර නිර්මාණය කිරීම සඳහා ඡායාරූ තාක්ෂණය යොදා ගෙන ඇත්තේ මාධ්‍යය මඟින් අපේ ජීවිතයේ සෑම දෙයක්ම පාලනය කරන බවට ජෝන් බෝඩ්‍රියාඩ් නම් ප්‍රංශ සමාජ විද්‍යාඥයාගේ (1998) අදහස තහවුරු කරමිනි.


මෙම වසරේ මාර්තු මාසයේ කෆීර් ගුවන් අනතුර සිදු වූ විට බහුතර ප්‍රේක්ෂක අවධානය ඊට යොමුව තිබූ අතර සිංහල බ්ලොග් අවකාශය තුළත් ඒ සඳහා වැඩි ඉඩ කඩක් සපයා දී තිබුණි. එහිදීද මෙම හදිසි ගුවන් අනතුර පිළිබඳ මෙන්ම විටෙක ඊට වඩා වෙනත් කරුණු සඳහා අවධානය යොමු කරවීමක් අධ්‍යයනය කළ හැකි විය. එක් බ්ලොග් අඩවියක ඒ අවස්ථාවේදී ජානාධිපතිවරයා එකී අනතුර සිදු වූ ස්ථානයට එම අනතුරෙන් සුළු වේලාවකට පසුව පැමිණීම වඩා වැඩි අවධානයක් යොමු වන පරිදි නිරූපණය කොට තිබුණේ ජනාධිපතිවරයා එම ස්ථානයට පැමිණෙන ඡායාරූපයකට මූලික අවකාශයක් බ්ලොග් අඩවිය තුළදී ලබා දෙමිනි. එසේම සිග්‍ෆ්‍රීඩ් ක්‍රැකවර් (1927) නම් ජර්මානු-යුදෙව් චින්තකයා අර්ථ දක්වන පරිදි අදාළ සිදුවීමට වඩා ඡායාරූපයට පුද්ගලයා විසින් වඩා වැඩි වැදගත්කමක් ලබා දෙන බව තහවුරු කරමින් අදාළ අනතුඅර කෙරෙහි අවධානය යොමු කරනවාට වඩා ප්‍රේක්ෂක අවධානය යොමුව තිබුණේ, කෆීර් යානය ගිනිගත් ආකාරය කෙසේද?, දිවි බේරා ගත් නියමුවා බිමට බට පැරෂුටය කොහේද?, කෆීර යානයේ ඉතුරු වී ඇති සුන්බුන් මොනවාද?, යනාදී ඡායාරූ මඟින් ග්‍රහණය කර ගත් අවස්ථා කෙරෙහි වේ.මේ අනුව කාලය හා අවකාශය සමඟ සම්බන්ධ එක් මොහොතක් කැමරාවට හසු කර ගන්නා නමුත් එකී අදාළ අවස්ථාවට ස්වකීය ස්මෘතියේ වැඩි ඉඩක් ලබා දෙනවා වෙනුවට කැමරාව යන තාක්ෂණික ඇටවුම මත පදනම් වූ ඡායාරූපයට නූතන සමාජය විසින් වැඩි ඉඩකඩක් ලබා දෙන බවට ක්‍රකවර් ඔහු ජීවත් වූ කලයේ සමාජය විවේචනය කළ ද එකී තත්ත්වය වත්මන් සමාජයටත් එක සේ අදාළ වන බව අපට විශ්ලේෂණය කළ හැකිවේ.


එසේම ඉහත දැක්වෙන භික්ෂුන් වහන්සේ ඇතුළත් ඡායාරූපයේ තේමාව ”කට නොකියනවට මරණී මේ මරණී සුරාමේරය වේ රමණී” ලෙස දක්වමින් මෙන්ම මීළඟ ඡායාරූපයේ දැක්වෙන තැනැත්තා තමා බෝධි සත්ත්වයෙකු යැයි කියා ගන්න තැනැත්තෙකු බව අදාළ ප්‍රවෘතියේ සඳහන් වුව ද මෙකී ඡායා රූ ද්විතවය මඟින්ම උපහාසාත්මාක ප්‍රති රූ මවමින් ප්‍රේක්ෂකයාට යම් හාස්‍යයමය වින්දනයක් ලබා දීමට තැත් දරා ඇති අයුරු ප්‍රකට වේ.

බෞද්ධාගමික සංඝ රත්නය මෙසේ උපහාසාත්මක ලෙස ඡාරාරූප හරහා නිරූපණට වුවද ඊට සාපේක්ෂව අරාබි අනන්‍යතාව සහිතව රාමසාන් සුබ පැතුම් සහ ක්‍රිස්තියානි ආගමික ඡායාරූ වඩා වන්දනීය ස්වරූපයකින් භාවිත වන බවක් විද්‍යමාන වේ.


එමෙන්ම, ”අනේ ටිල්වින් දැන්වත් ඔය අහිංසක කොලන්ට ඉන්න දීපන්”, ” නිකන් අහිංසක කොල්ලන් මරන්නේ නැතුව නිකන් ඉන්න” වැනි තේමා භාවිත කරමින් ජනතා විමුක්ති පෙරමුණ පිළිබඳව ද, කෘෂිකර්මාන්තය පිළිබඳ ලිපියක් සඳහා බැසිල් රාජපක්ෂගේ සිනාපිරි මුවින් යුතු ඡායාරූපයක් ද, ජනපති ත්‍රිවිධ හමුදාව සමඟ සිටින ඡායා රුවක් ද, සරත් ෆොන්සේකා සිනාමුසුව නිදහස් වීමට දින ගනිමින් සිර කූඩුවේ සිටින ඡායාරූපයක් ද, වැනි විවිධ ආකාරයේ ඡායාරූ භාවිත කරමින් ජෝන් ටැග් දකින පරිදි බලය හා සම්බන්ධ ප්‍රතිරූප මැවීමට මෙකී තාක්ෂණය යොදා ගන්නා ආකරය මනාව පැහැදිළි වේ. එනම් ඡායාරූපයක් සහ ඉන් නිරූපණය වන පුද්ගලයා අතර කැඩිය නොහැකි සබඳතාවක් ඇති බව සත්‍යය වන අතර ඒ සබඳතාවට යම් බලයක් ද හිමි වන බව ටැග් දකී. ඔහුට අනුව එකී බලය මත පදනම්ව රාජ්‍යය පරිපාලනයේ එක් ස්වරූපයක් ලෙස ඡායාරූපය භාවිත වේ. මෙම ඡායාරූ මඟින් ද එකී අදහස සත්‍යය බව තහවූරු කෙරෙනුයේ, පරිපාලනය හා සම්බන්ධව, කුමන පුද්ගලයාව, කුමන ස්වරූපයකින් නියෝජනය කන්නේද යන්න එකී තාක්ෂණය මඟින් නූතනයේ තීරණය කෙරෙන බැවිනි.

මෙහිදී මෙකී තත්වයන්ගෙන් බැහැරව හුදෙක් දැනුම නිෂ්පාදනය සඳහා ඡායරූ භාවිත කෙරෙන බ්ලොග් අවකාශ ද තිබෙන අතර කිසිදු ඡාරූපයක් භාවිත නොකරන බ්ලොග් අඩවි ද තිබේ. කෙසේ වුවත්, ප්‍රතිරූප මැවීමට, උපහාසය දැනවීමට, තොරතුරු විවිධ මතවාද තහවුරු වෙන පරිදි ඉදිරිපත් කිරීමට, සිංහල බ්ලොග් අවකාශය තුළ ඡායාරූප මාධ්‍යය භාවිත කොට තිබුණේ, පෝල් වැලරි උපුටා දක්වමින් වෝල්ටර් බෙන්ජමින් ප්‍රකාශ කරන තාක්ෂණය මඟින් මිනිසාගේ පරිකල්පනයන් සහ සන්ජානනයන් වෙනස් කරන බව මෙන්ම ටැග් දකින පරිදි එමඟින් යථාර්ථයක් නිරූපණය කිරීමක් නොව, පරිපාලනය හා සම්බන්ධ තවත් එක් නිරූපණයක් පමණක් බව ප්‍රත්‍යක්ෂ කරමින් වේ. මේ සියල්ල හරහා දැනුම සහ ප්‍රචාරණය ලැබුණද බෝඩ්‍රියාඩ් කියන පරිදි මේ සියල්ල තුළ යථාර්ථයක් නොමැති අතර ආකෘතිගත නිරූපණයක්, නියෝජනයක් පමණක් සිදු වන බව පැහැදිළි වේ.

සිංහල බ්ලොග් අඩවිවල වෙළඳ දැන්වීම්

සමහර සිංහල බ්ලොග් අඩවි මුදල් ඉපැයීමේ පරමාර්ථයෙන් සිය බ්ලොග් අඩවිවල වෙළඳ දැන්වීම් පළ කරයි. සමහර බ්ලොග් අඩවිවල වෙළඳ දැන්වීම් පළවන අතර, සමහර බ්ලොග් අඩවිවල වෙළඳ දැන්වීම් පළවන්නේ නැත. සිංහල බ්ලොග් අඩවිවල පළවන වෙළඳ දැන්වීම් දෙස බලන විට බ්ලොග් අඩවියේ ස්වභාවය (එය අයත් ප්‍රවර්ගය) සහ එහි පළ කරන වෙළඳ දැන්වීම්වල ස්වභාවය අතර සම්බන්ධතාවක් පවතින බව පෙනේ. උදාහාරණයක් වශයෙන් ‘ගොසිප් ලංකා’ බ්ලොග් අඩවියේ ප්‍රධාන පාඨකයින් පිළිබඳ උපකල්පන මත එහි පළ කරන වෙළඳ දැන්වීම් නිර්ණය කෙරෙන බව පෙනේ. ගොසිප් ලංකා බ්ලොග් අඩවියේ දක්නට ලැබෙන බොහෝ වෙළඳ දැන්වීම් පාරිභෝගිකයන් වශයෙන් කාන්තාවන් ඉලක්ක කර ගන්නා බව පෙනෙන අතර මේ හරහා පාඨකයින්ගේ පරිභෝජන රටාවලට යම් බලපෑමක් ඇති කිරීමට උත්සහ ගැනෙන බව පෙනේ. මෙම බ්ලොග් අඩවියේ විවාහයට සහකරුවකු සොයා ගැනීමට ලියාපදිංචි විය හැකි ‘ශ්‍රි ලංකා මැට්රිමොනි’ වැනි ආයතනවල දැන්වීම්, උසස් අධ්‍යාපන ආයතනවල දැන්වීම්, ලග්න පලාපල දැනගැනීමට යොමු විය හැකි වෙබ් අඩවිවල දැන්වීම්, මීයන්/කැරපොත්තන් වැනි සතුන්ගේ උවදුරුවලින් මීදීම හෝ සුරතල් සතුන්ගේ ලෙඩ රෝගවලට ප්‍රතිකාර ලබාගැනීම වැනි ගෙදරදොර අවශ්‍යතා සපුරා ගැනීම සඳහා යොමු විය හැකි ආයතනවල දැන්වීම් වැනි වෙළඳ දැන්වීම් බහුලව දැකිය හැක. බ්ලොග් අඩවියේ වෙළද දැන්වීම් හරහා එම දැන්වීම අයිති වෙළඳ සමාගමේ ප්‍රධාන වෙබ් අඩවියට සෘජු ලෙස යොමු වීමේ පහසුකම් සලසා ඇත. මේ අනුව වෙළඳ සමාගම් සහ පාරිභෝගිකයන් අතර තොරතුරු හුවමාරුව පහසුවෙන් සිදුකිරීම සඳහා නව අවකාශයක් බ්ලොග් අඩවි හරහා නිර්මාණය වී ඇත. එමෙන්ම වෙළඳ දැන්වීම් බ්ලොග්කරුවන්ට මුදල් ඉපැයීමේ මාර්ගයක් ද සලසා ඇත. නමුත් වානිජමය පරමාර්ථවලින් බැහැරව වෙළඳ දැන්වීම් කිසිවක් පළ නොකරන සිංහල බ්ලොග් අඩවි ද දක්නට ලැබේ.


පිවිසීමේ පහසුව, අලුත් මෙන්ම පරණ තොරතුරු ද ඉක්මනින් ලබා ගත හැකි බව, අදහස් ප්‍රකාශ කීරීමට ඇති නිදහස, නිර්නාමික වීමට ඇති හැකියාව, ප්‍රසිද්ධ මාධ්‍යයේ ප්‍රතිචාර දැක්වීමේදී භාෂා භාවිතය හා සම්බන්ධ ප්‍රමිතීන්ට අනුගත වීම අත්‍යවශ්‍ය නොවීම වැනි ලක්ෂණවලින් නිර්වචනය කළ හැකි බ්ලොග් අඩවි, අන්තර්ජාලය භාවිතාකරන්නන්හට අලුත් අත්දැකීමක් ලබා දී ඇත. සිංහල භාෂාවෙන් බ්ලොග්කරණය ආරම්භ වීමත් සමඟ සිංහලෙන් කියවන පාඨකයන්ට තමන්ට සමීප මාතෘකා පිළිබඳ තොරතුරු කියවීමට මෙන්ම තම අදහස් තමන්ට පහසු භාෂාවෙන් ලෝකයා හා බෙදා ගැනීමට, ලෝකයේ ඕනෑම තැනක සිට පිවිසිය හැකි මාධ්‍යයක් විවෘත කර ඇත. ලේඛකයන්, පාඨකයන්, විචාරකයන්, නිෂ්පාදකයන්, සේවා සපයන්නන්, පාරිභෝගිකයන් වැනි බොහෝ පාර්ශ්ව අතර බල ධූරාවලි පහත හෙළමින්, සිංහලෙන් කියවන ඕනෑම අයෙකුට තම අදහස් ප්‍රකාශ කිරීමේ නිදහස ලබාදෙමින්, අලුත් ආකාරයේ සම්බන්ධතා ගොඩනැංවීම සඳහා අලුත් අවකාශයක් සිංහල බ්ලොග් අඩවි හරහා නිර්මාණය වී ඇත. එමෙන්ම සිංහලෙන් කියවන පාඨකයන්ට සිංහල බ්ලොග් අඩවි හරහා අන්තර්ජාලය සිය මාධ්‍යය භාවිතයේ අංගයක් කරගැනීමට හැකි වී ඇත.

ආශ්‍රිත පාඨ

Jean Baudrillard, “Simulacra and Simulations”, 1998.

Walter Benjamin, “The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction”, 1935.

Siegfried Kracauer, “Photography”, 1927.


සිංහල බ්ලොග් අඩවිවල ආරම්භය පිළිබඳ තොරතුරු ලබාදුන් තිළිණ ගුණසේකර සහ මලින්ත සමරකෝන් හට බෙහෙවින් සිතූතිවන්ත වෙමු.

ක‍ටුගහ සහ මිත්‍යාමය භූමිය (Katugaha + Mythical landscapes) : කොළඹ සස්කියා ප්‍රනාන්දු කලාගාරයේ පැවැත්වූ පාල පොතුපිටියගේ කලා ප්‍රදර්ශනය පිළිඹඳ විමසීමක් – 2011

නිරෝෂා රුවන්පතිරණ

හැඳින්වීමPala Pothupitiya

යුද්ධය අවසන් වී වසරකටත් අධික කාලයක් ගත වුවද යාපනයේ ජනජීවිතය සාමාන්‍ය සහ අසාමාන්‍යය අතර දෝලනය වන ව්‍යකූලත්වයක් දරයි. නොසන්සුන් බවකින් සන්නද්ධ වූ යාපන අර්ද්වීපය විටෙක සිංහල, ද්‍රවිඩ රුධිර විලක් මැද බිහිසුන් පරිස්ථානීය අවකාශයකි. එහිදී භූමිය අත්පත් කර ගැනීම වෙනුවෙන් එකිනෙකා පරයා සටහන්කල සිංහල, ද්‍රවිඩ ගැටුම හේතුවෙන්, එහි ගොඩනැගිලි තවමත් යුද්ධය නැමති වසංගතයේ සලකුණු දරන අතර බහුතරයක් ජනතාව සරණාගත කඳවුරුවල දුක්ඛිත ජීවිතයට තවම සමුදී නැත. නමුත් යාපන ප‍්‍රදේශයෙන් පරිබාහිරව ජිවිතය ගෙවන්නන්ගේ පරිකල්පනය වන්නේ, යාපනය සහ ලංකාවේ උතුරු ප‍්‍රදේශය වර්තමානය වන විට අනෙකුත් ප‍්‍රදේශන් මෙන් සශ‍්‍රීකත්වයෙන් අනුන සිනහව සතුට රජයන පාරාදීයක් බවය නමුත් එය යථාර්තයක් නොව බව පෙන්වීමටත්, එම සිතිවිල්ල හුදෙක් පුද්ගල මනසේ මිත්‍යාවක් බව සනාථ කිරීමත් පාල පොතුපිටිය කලාකරුවාගේ අභිප‍්‍රාය විය.

ශ‍්‍රී ලාංකේය සන්දර්භය තුළ දේශපාලන ප‍්‍රචණ්ඩත්වය වඩාත්ම පුළුල් ලෙස ගබඩාවී ඇති මාධ්‍යය දෘශ්‍ය කලාවයි (පෙරේරා 2007:7). පාල පොතුපිටිය යනු එම දෘශ්‍ය කලාවේ නූතනත්වය සංකේතවත් කරන්නෙකි. අනුව දශකයේ අගභාගයේ ශ‍්‍රී ලංකාවේ දෘශ්‍ය කලාවේ නූතනත්වය පිළිබිඹු කරන ඔහු 90 ප‍්‍රවණතාවයෙ සිත්තරුන්ගේ පොදු තේමාවන් තම රුචිකත්වයට ග‍්‍රහණය කරගත් කලා ශිලිපියෙකි. එනම් යුද්ධය සහ සංවිධානගත දේශපාලන අපරාධ යාන්ත‍්‍රණය ඉදිරියේ අපේක්ෂාභංගත්වයට සහ අසරණබාවයට පත් සමාජයක පැවැත්ම 90 දශකයේ නිර්මාණකරනයේ වැදගත් තේමාවක් වූ අතර පොතුපිටිය එම ආභාසය මෙම කලා ප‍්‍රදර්ශනය තුළින් නිරූපනය කරන්නට උත්සාහ කළේය.

බලය, යුද්ධය, ජනවාර්ගිකත්වය, ආගමික විෂමතාවය, තුලින් ගොනැගුණු ප‍්‍රචණ්ඩත්වය (violence)සහ සමකාලින ශ‍්‍රී ලංකාවේ මතවාදී රාජ්‍යය යාන්ත‍්‍රණය (Ideological State Apparatus) පිළිබිඹු කිරීම උදෙසා ‘‘කටුගස සහ මිත්‍යාමය භූමිය” (Katugaha + Mythical Indscapes) කලා ප‍්‍රදර්ශනය දියත් කළේය. එහිද 2011 ජනවාරි මස 16 වන දින සිට ජනවාරිමස 31 වනදින දක්වා කොළඹ 07 සස්කියා ප‍්‍රනාන්දු කලාගාරයේ (SASKIA FERNANDO GALLERY) කලාකෘතීන් 22 ක් ආශ‍්‍රයෙන් පවත්වන ලදි. එහිදී කලාකෘතීන් 21 න් ඇක‍්‍රලික් නම් දියසායම් භාවිත කරමින් නිර්මාණය කල අතර ඔහු විසින් නිර්මාන්‍ය කරන ලද මිත්‍යාමය සත්වයකුගේ ස්ථාපන රුවක් ද දැකගත හැකිවිය.

කලාකරුවාගේ අභිප‍්‍රාය සහ නිරූපිත තේමාවන් පාඨනය කිරීම

කටුගහ යනු විවිධ අර්ථ දැක්වීම් ලබාදිය හැකි ප‍්‍රපංචයකි. එනම්. එය හුදෙක් කල්පවෘක්‍ෂයේ ප‍්‍රතිවිරුද්ධාත්මක අර්ථය නිරූපනය කරන්නක්ද, ක්‍රෝධය, වෛරය වැනි පෘථග්ජන සිතිවිලි නිරූපනය කරන්නන් විය හැකිය. 1980 ගණන්වල මුල් බාගයේ සිට ශ‍්‍රී ලංකාවේ උතුරු-නැගෙනහිර ප‍්‍රදේශයේ භූමිය අත්පත් කරගැනීම වෙනුවෙන් සිංහල – ද්‍රවිඩ පාර්ශවයන් අතර යුධමය වාතාවරණයක් ඇතිවිය එහි මුඛ්‍ය අරමුණ පාදක කොටගෙන ‘‘භූ-දේශපාලනය’’ (Geo-politics) නම් විස්තෘත තේමාව තුළින් කලාකරුවා සිතුවම නිමවන ලදි. එනම් බි‍්‍රතාන්‍යයන් විසින් යටත්විජිතයක් වශයෙන් මෙරට පාලනය කල කාලය තුළදී තම අණසක සහ ප‍්‍රයෝජනයක් උදෙසා වාර්ගික බෙදාවෙන්කොට පාලනය කිරීම මෙරට ස්ථාපනය කරන ලදි. එම වාර්ගික බෙදා වෙන්කිරීමෙහි අවසන් ඵලය වශයෙන් ද්‍රවිඩ ජනතාව ඊලාම් රාජ්‍යයක අවශ්‍යතාව සනිටුහන් කරන ලදි. යුද්ධය ආරම්භයේ සිටම දශක තුනකට ආසන්න කාලයක් පුරා පැවති බිහිසුණු අත්දැකීම්, එනම් බෝම්බ, කෆිර් මිග් ප‍්‍රහාර, සමූල ඝාතන, ගේ දොර ඉඩකඩම් පුද්ගල දෑස් ඉදිරියේ විනාශවීම, ලේ වැගිරුන මනුෂ්‍ය ඝාතන, ජිවිතයේ හෙට දවස පිළිබඳව පැවති අනපේක්‍ෂිත බාවයක් සිංහල-දමිළ දෙපාර්ශවයටම පොදු අභිනතීන් විය එබැවින් යාපන ජනතාවගේ ශිෂ්ඨාචාරගතවීම පිළිබඳව කලාකරුවා සංකේතිය භාෂාවෙන් සිතුවම් කරයි. ඒ පිළිබඳ පොතුපිටිගේ අදහස වූයේ,

“යුද්ධය කියන්නේ අහිංසක තැනක් නොවේ. ලේ වැගිරෙන, මනුෂ්‍ය ඝාතන සිඳුවන තැනක් ඒ කටුකත්වය තුළින් මට චිත‍්‍රනය කලානම් පේ‍්‍රක්ෂකයන් මෙය පිළිකුල් කරන්න ඉඩ තිබුණි.”

                          (සස්කියා ප‍්‍රනාන්දු කලාගාරය, 22.01.2011)

කලාකරුගේ මෙම අදහසට සමගාමිව පෙරේරා පෙන්වා දෙන්නේ,

‘‘ප‍්‍රචණ්ඩත්වය නිරූපණය කරන කලාකෘතියන් තම පෞද්ගලික එකතුවක හෝ නිවසේ තබා ගැනීමට මැළි කමක් දක්වන්නේ, පරිස්ථානිය ආගමික විශ්වාසයන් තුළ එවැනිනක් අසුබ නිමිත්තක් ලෙස ගැනෙන බැවිනි’’

                                                   (පෙරේරා 2007: 8 )

සංකේතානුසාරයෙන් පුළුල් ප‍්‍රපංචයක් විග‍්‍රහ කරන බැවින් මෙය ඩකයිම්ගේ තෝටම්වාදයේ ආභාසයක්දැයි මට හැඟුණි. මෙහි දී බලය, ප‍්‍රචණ්ඩත්වය විග‍්‍රහ කිරීමේදී පහත කලා කෘතිය පාඨනය කිරීම වැදගත් වෙයි.


රූපය 01

මෙය බූවලෙකුගේ ස්වරූපයෙන් දැකිය හැකි අතර තම ශරීරයෙන් ප‍්‍රදේශයක් ආවරණය කිරීමට බූවල්ලාට හැකියාවක් ඇත. එනම් මෙහි රතුපැහැති දුම්කෝවක් යැයි සිතිය හැකි රුව තුලින් රුධිරය සංකේතවත් විය හැකිය. එනම් යුද්ධයේ කටුකබව, මිලේච්ඡබව තුළින් ලේ වැගිරුන බවත් ඒවා යාපන පොලව තුළ වෙලාගත් ස්වරූපයන් පෙන්වීමට උත්සාහ කල බව උපකල්පනය කළ හැකිය. සුදු පැහැති සිලින්ඩරාකාර රුව පොලිස් බැටන් පොල්ලක්සේද තවත් විටෙක ශිව ලිංගයක් වශයෙන්ද අනුමාන කළ හැකිය. ශිව ලිංගය යනු ද්‍රවිඩ ජනතාවගේ වන්දනියත්වයට පත්වූ ආගමික සංඛේතයක් වන අතරම දරවැන් නොමැති ස්ත‍්‍රින් එය කිරිවලින් නහවා පානය කිරීමෙන් සඵලතාවයට පත්වන බව ජනවහරේ අදහසකි. මේ අනුව සම්ප‍්‍රදායික කලාව තුළ ශිවලිංගය අර්ථ දක්වා ඇති අදහස් තුලින් මෙම කලාකෘතිය පාඨනය කිරීම වැදගත් වේ. තවද සුදු පැහැයෙන් නිරූපනය කොට ඇති බැවින් එහි ඇති නිර්මලත්වය, පවිත‍්‍රතාවය තවදුරටත් තහවුරු වෙයි. අධිකාරිය ලත්, බලසම්පන්න බාවය පෙන්නුම් කිරීමට පොතුපිටිය, ශිව ලිංගයේ අනුරුව චිත‍්‍රණය කලේ යැයි අවබෝධ වේ. ලොව බලවතා කවුරුන්ද පෙන්වීමට බ‍්‍රහ්ම හංසයා තුළින්ද විශ්ණු ඌරු වෙසින් උත්සාහ දරද්දී ශිව මෙම බලවත් ලිංගය තුළින් ලොවට ජනිත වූ බව හින්දු වැසියන්ගේ මිත්‍යා මතය වේ. මෙම කලා කෘතිය තුළ සිංහ සහ කොටි නියපොතු දක්වා තිබීමෙන් බලවත්බාවය තව දුරටත් සනිටුහන් කරයි. මෙහි වර්ණ භාවිතයේදී රතු, නිල්, සුදු, කහ කලූ වැනි වර්ණ භාවිත කොට ඇති අතර පහළ සිමාවෙහි දුඹුරු, කලූ වැනි වර්ණ යොදාගෙන ඇත. තවද මෙම සුදු පැහැති සිලින්ඩරාකාර රුව පොලිස් බැටන් පොල්ල යැයි අවබෝධ කර ගතහොත් අප‍්‍රිකානු රටවල මෙන් යාපනය ප‍්‍රදේශයේ ජිවත්වන පොලිස්, හමුදා නිලධාරීන්ගේ අඩන්තේට්ටම් වලට ද්‍රවිඩ ස්ත‍්‍රින් ගොදුරු විය හැකි අවස්ථා ඇති බවට මෙම සිතුවම පාඨනයේදී මට වැටහෙයි. එනම් බලවත් අධිකාරියක් ඉදිරියේ නිර්ප‍්‍රභූන්ගේ (subaltern) සමාජ තත්ත්වය බූවල්ලෙකු මෙන් සමාජය පුරා සංසරණය වී ඇති බව පූර්ව රූපාර්ථවේදී පාඨනය තුළදී ආකේත (encodes) විකේතනය (decode) කරමින් විග‍්‍රහ කල හැකිය.

සම්පූර්ණ ලිපිය පහත යොමුවෙන් ලබාගන්න.